止与观

禅修者：我仍旧有点坚持那种应该练习强烈的专注的观念。在我内心有种冲突的感觉，因为我听说的一切，都是关于为了得到任何领悟，心需要怎样怎样地平静和专注。这使我怀疑这里的禅修方法，所以我有这种关于禅修方法的未解决的问题。

禅师：为了得到止禅中所必需的那种高度的专注，你必须集中注意力在一个目标上。内观定由于它的稳定性，它并不依赖于目标。内观定来自正见，正确的态度，正确的思维，以及连续的觉知，它们共同作用并且给予心稳定性。这种定被叫做正定。 禅修者：为什么佛陀教导他的比丘弟子们去森林里，并且修习四禅八定呢？

禅师：他并没有对每一个人都这样说。他鼓励那些已经修习止禅多年或者多生的弟子——他们已经建立了一种倾向于止禅的个性——去继续并且深入修习。他分别给那些在智慧、在觉知、在精进、或者在信心方面比较强的弟子们适合于他们的性情的禅修方法。 当你的心非常不安时，你当然可以修习止禅，直到心重新平静下来。尤其初学者有时不得不求助这种方法。它只是帮助我们上路的一种技术性的方法。如果你很熟练，你可以使用任何可以帮助你走向最终目标的方法，这个最终目标就是理解事物的本性。

禅修者：我听你谈到内观定，但是我仍旧不理解。到底什么是内观定，我们又怎样才能发展它呢？

禅师：止禅定是通过反复地去集中注意力在一个目标上而获得。它建立一种专注，这种专注是强烈的，有点沉重和刻板。为了培养内观定，你需要拥有智慧。这可能是正确的信息，或者通过你自己的反思和经验所理解到的东西。因为这种智慧，心从不会想要或者排斥什么东西。因为这种智慧，心感觉到平稳；心里没有对目标的反应。这就是内观定，领悟只有从这种定中才能生起。

运用在我们的心背后工作的正确的信息（闻慧）以及我们的理智（思慧）去禅修是绝对必需的。为了得到洞察和领悟（修慧），这第三种智慧，我们需要运用前面两种智慧。如果这两种智慧没有充分发展，修慧也不会产生。

如果我们太努力地专注在一个目标上，心就不再能够思维很多的东西，所以觉知的能力就很弱。心不只是不思考不善的事情，它也不能思考任何善的事情，所以智慧也变弱。因为这样的原因，只要当我们运用一种止禅的定时，领悟就不能产生。如果我们真正想发展洞察力和领悟，我们需要修习内观定。

为了培养内观定，我们需要拥有正确的态度和连续的觉知。没有正确的态度，我们不能得到定，心就会始终感到不安。错误的态度意味着心里有喜欢或者厌恶，这会使心波动起伏。定的意思是拥有一个稳定的心。正精进并不是说投入很多的精力，而是要耐心和坚持不懈地禅修。

内观是你需要在你的余生中持续地去实践的一种禅修。你不能停下来歇息。但是，如果你投入大量的精力，你就不能一直持续地禅修。你需要记住，这是一种长期的，需要稳定地进行的禅修。尽你可能多的去练习，但是要平稳地进行。

如果我们使用太多的精力，我们就不能持续这种禅修，那么即使我们一再地去禅修中心静修许多年，我们也许得不到任何的领悟。当我们长时间地做任何一种工作的时候，我们会学到许多关于那个领域的东西，但是当我们只是短期偶尔地从事那种相同种类的工作时，我们永远也不能高水平的精通它。

内观是一个学习的过程。为了真正理解某些东西，我们必须长时间地调查那个领域。如果我们只是短期地观察事物，深刻的理解就不能产生；我们的理解就只能停留在表面上。因为我们需要长期地做这种禅修，我们必须学会怎样持续一贯地去进行。正精进的意思是坚持不懈，百折不挠。我们理解这种禅修是重要的，所以我们保持一以贯之地去做。正精进之所以“正”，是因为有大量的智慧在那里。