期待和耐心

禅修者：为什么只要我们有期待时，情况就变得消极？这个过程是怎么回事？

禅师：期待是贪欲的表达方式。之所以有期待，是因为无明、愚痴，因为我们不知道事物本来的样子。如果我们真正按照事物本来的样子去接受它，我们就不会有期待。但是当我们不理解时，我们就往往有期待。期待越强，当期待没有满足时的嗔心也就越强。

禅修者：一个禅修者怎样才能开发出更多的耐心？

禅师：观察嗔心。嗔心是问题的所在。我的老师总是告诉我，世界上所有的问题都起源于贪、嗔、痴这三不善根。密切监视着它们。观察心的坏的品质是更重要的，因为你如果能够远离不善，好的品质就会自动进来。这就是我为什么选择“不要轻视烦恼”作为我的第一本书的书名的原因。

我做了许多禅修，努力去开发心的好的品质，但是我并没有真正地改变。我没有变成一个更完善的人。那是因为我忽略了去观察心的坏的品质。只有当我开始观察坏的品质时，我的心的品质才真正开始改善。真正持续并且坚持不懈地观察它们，使我能够理解它们的本性。

禅修者：在我们的禅修中，没有耐心和期待是应该留心的两个主要烦恼，这样说对吗？

禅师：是的，你应该耐心地观察没有耐心。拿我自己来说，因为每次当急躁生起的时候观察它，我变得更有耐心。

禅修者：有时我有这样一种观念：调查更像是对经验的一种操纵，它在用某种方式改变经验，因为在里面含有某种意图，这种意图是以某种期待或者欲望为基础的。

禅师：在你的调查中，如果有一种想要某种结果、而不是想要去理解的感觉，比如心希望一个特定的结果发生而去操纵局面。只要当你存在这种观念的时候，你需要检查你的态度，看看心是否真的在这样做。调查只是想以一种开放的方式去知道，想知道究竟在发生什么。它不是想去操纵事物。

禅修者：通常我不会去想要什么结果。更多的时候是这样的情况：我能够觉知到我的所缘中有这么多的方面，我都可以去觉知它们。我想知道为什么我偏偏要选择这一个方面，为什么在其中有一个选择，是否在这种选择后面有某种欲望或者偏爱。

禅师：你也可以用那种方式去调查。问你自己为什么会选择一个特定的方面。但是有时候它并不是你的选择；心已经自动作了选择。当你做调查的时候，你必须始终记得，是心在做它自己的工作。如果你把这个过程认同为是“你”的，它将会变得非常复杂。但是如果你意识到只是心在做这些事情，是心在做某种选择，去观察和调查心是怎样工作的将是一件容易的事。

当你调查时，提防期待非常重要。这样的情况可能发生：你听到或者读到某些东西，它似乎和你在禅修中的体验非常相似——实际上你并没有觉知到它——你可能会按照这些信息去解释或者操纵你的经验。

禅修者：在观察心的过程中，我很容易就变得厌倦，尤其是在坐禅时。

禅师：你为什么会觉得厌倦？

禅修者：我想是因为我期待某些事情发生。

禅师：是的，当我们希望某些事情快速发生时，心没有耐心等待，就容易厌倦。

禅修者：那么我应该怎么做呢？停止禅修吗？

禅师：你需要练习耐心。每次当心渴望结果时，注意到它，并且提醒自己正确的态度。只有当心非常简单时，才能开发智慧。一个复杂的心，一个思维、期待并且计划的心，会阻碍智慧。为了处在当下，为了看到事物真实的样子，心必须简单。当觉知能够真正地把握当下时，心从不会厌倦。

禅修者：在我过去的禅修中，曾经有许多的期待，我经常对结果生起执着。但是现在，我试着不从禅修中期望任何东西。我尝试仅仅因为兴趣的原因而禅修。不从禅修中期望任何东西真的行吗？

禅师：是的，那样很好。当因和缘具足时，效果和结果就会跟着出现。等待效果发生是贪欲。智慧知道只要去满足条件，就会产生结果，所以它不担心它们。

但是，心可能会跟你开玩笑。你可能会感觉到没有任何期待了，但是突然地，不知何故它们又偷偷溜回来了。所以不要放太多的注意力在你禅修的经验上，尽量去持续地观察心。如果你把更多的注意力放在心上，你会更容易注意到溜进来的任何形式的贪欲。